Blog von Äbtissin Christiana Reemts
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Diese Frage spitzt sich angesichts der heutigen Medien zu und wir sprechen in der Gemeinschaft immer wieder darüber. Für mich selbst ist das schwierig, denn ich muss als Äbtissin die ganze Gemeinschaft hören und darf ihr nicht meine eigenen Überzeugungen aufdrängen, andererseits bin ich den neuen Medien gegenüber sehr viel reservierter eingestellt als der Durchschnitt unserer Gemeinschaft. Ich sehe die Chancen, aber ich fürchte, die Verluste sind größer, nicht nur in unserer monastischen Gemeinschaft.
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Doch gerade in diesem Jahr habe ich in der Liturgie immer wieder gedacht, was ich auch schon im vorigen Beitrag schrieb: Ich muss mich noch viel radikaler entscheiden. Entweder ich höre all die biblischen Texte, in die ich in diesen Tagen ganz besonders eintauche, die Lesungen, aber auch die Psalmen, als Wort des lebendigen Gottes und riskiere damit, dass sich meine Wahrnehmung von Realität verändert: Gott ist die eigentliche Wirklichkeit, alles andere ist nur dann wirklich und lebendig, wenn es mit ihm zusammenstimmt, sonst ist es Schein und Nichtigkeit. Oder ich nehme die Welt, wie sie mir in der Gesellschaft, in den Medien und oft auch in der Kirche begegnet als die eigentlich Realität, dann wird Gottes Gegenwart zunehmend Schein und Nichtigkeit und die Auferstehung Jesu Christi ist nicht mehr als eine vage mythologische Erzählung, die niemandem wirklich hilft.
Ich erinnere mich an meine Schulzeit, bei der es im Religionsunterricht eine Unterrichtseinheit „Tod und Auferstehung Jesu“ gab. Wir lernten etwas über Bultmann und hörten, dass es keine Rolle spielt, ob das Grab Jesu leer war. Das war in den 70er Jahren keine revolutionäre These, sondern Mainstream. Meine Freundinnen und ich fanden das als Jugendliche verwirrend. Wir hätten die Glaubensaussage der Bibel im Religionsunterricht akzeptiert, wenn auch nicht unbedingt geglaubt; wir hätten es auch hingenommen, wenn unser Lehrer uns verkündet hätte, das alles seien Märchen. Aber er ließ sich weder auf das eine noch auf das andere festnageln. Deshalb ließen wir uns von einem anderen Religionslehrer sagen, wo die Worte standen, die eine von uns vage im Kopf hatte: „Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein, alles andere ist vom Bösen“ (Mt 5,37) und schrieben sie auf ein Blatt, das wir dem Lehrer hinlegten. Ich glaube, es war damals schon etwas betroffen. Heute dagegen regiert das damalige Wischiwaschi unangefochten und nennt sich vornehm Postmoderne.
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In einer alten Predigt zum Karsamstag wird der Abstieg Jesu in die Unterwelt beschrieben. Dort sagt er zu Adam und damit zu allen Menschen:
„Steh auf von den Toten, ich bin das Leben der Toten. Steh auf, du Werk meiner Hände nach meinem Bild und Gleichnis geschaffen. Steh auf und lass uns von hier wegziehen, denn wir beide zusammen bilden eine einzige und untrennbare Person. Um deinetwillen wurde ich, dein Gott, zu deinem Sohn; um deinetwillen nahm ich, der Herr, Sklavengestalt an; um deinetwillen stieg ich, der ich über allen Himmeln wohne, herab auf die Erde und unter die Erde.
Für dich, den Menschen, wurde ich wie ein hilfloser Mensch; für dich, der du den Garten verließest, wurde ich im Garten den Juden ausgeliefert und im Garten gekreuzigt. Schau auf meinem Rücken die Geißelung, die ich hinnahm, um dir die Last deiner Sünden abzunehmen, die deinem Rücken aufgebürdet ist. Schau meine Hände, die ans Holz genagelt sind um deinetwillen, der du in schlechter Weise deine Hände nach dem Holz ausgestreckt hast. Den Schwamm habe ich genommen, um den Schuldschein deiner Sünde auszulöschen. Das Rohr habe ich genommen, um dem Menschengeschlecht den Freiheitsbrief zu unterschreiben. So steh denn auf und lass uns von hier wegziehen.
Der Feind entführte dich einst aus dem irdischen Paradies; ich aber will dich nicht mehr ins Paradies, sondern auf einen himmlischen Thron setzen. Ich verbot dir einst den Baum des Lebens, der nur ein Gleichnis war, aber sieh, nun bin ich selbst mit dir vereint als das Leben. Ich stellte Kerubim auf, um dich, wie es sich für einen Knecht ziemt, zu bewachen; ich mache, dass Kerubim dich, wie es sich für einen Gott ziemt, verehren.
Lasst uns von hier wegziehen, vom Tod zum Leben, von der Verwesung zur Unverweslichkeit, von der Finsternis ins ewige Licht. Steht auf, lasst uns aufbrechen vom Schmerz zur Freude, von der Knechtschaft zur Freiheit, vom Kerker ins himmlische Jerusalem, aus den Fesseln in die Freiheit, von der Gefangenschaft in die Freude des Paradieses, von der Erde zum Himmel. Denn dazu bin ich gestorben und auferstanden, um zu herrschen über die Lebenden und die Toten. Lasst uns aufbrechen und von hier wegziehen, denn mein himmlischer Vater wartet auf das verlorene Schaf. Die 99 Schafe der Engel harren auf ihren Mitknecht Adam: wann er wohl aufsteht, wann er wohl heimkehrt zu Gott. Ein Kerubimthron ist bereit, die Träger stehen und warten, das Hochzeitsgemach ist hergerichtet, die Speisen sind bereitet, die ewigen Wohnungen sind gerüstet, die Schätze alles Guten sind aufgetan, das Himmelreich ist für euch bereit. „Was kein Auge je gesehen, kein Ohr gehört und was in keines Menschen Herz emporstieg” (1 Kor 2,9): diese Güter erwarten den Menschen.
(Pseudo-Epiphanius, Karsamstagshomilie, von mir gekürzt)