Blog von Schwester Christiana

Zwei Gedanken, die ich in dem Buch „Die Kirche lieben“ von Raniero Cantalamessa fand. Zunächst ein Wort von Erasmus von Rotterdam, der auf die Frage, warum er in der Kirche bleibt, geantwortet haben soll: „Ich ertrage diese Kirche in der Erwartung, dass sie sich bessert, denn auch sie ist gezwungen, mich zu ertragen in der Erwartung, dass ich mich bessere.“
Und dann eine geistliche Auslegung von Joh 19,26f: „Als Jesus die Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zur Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! Dann sagte er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.“ Wörtlich heißt es dort, dass Johannes Maria „in sein Eigenes“ nahm. Wenn wir Maria als Bild der Kirche verstehen, dann liegt in diesen Versen eine Einladung an uns, die Kirche „zu uns“ zu nehmen, sie „zu unserem Eigenen“ zu zählen, zu dem, was untrennbar zu uns gehört. 

Im Jakobusbrief heißt es: „Seufzt nicht übereinander, Brüder und Schwestern, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Jak 5,9). Das an dieser Stelle verwandte Wort bedeutet auch „klagen“ oder „stöhnen“. Wie oft tun wir das, nicht immer laut und mit Worten, wohl aber innerlich seufzen wir oft, wenn wir sehen, was die anderen tun: „Muss das sein?“ - „Wie kann man nur?“ - „Wer soll das jetzt wieder in Ordnung bringen?“. Das innere Stöhnen über einander hat etwas damit zu tun, dass wir alles, was wir erleben, in unser Weltbild einordnen und es bewerten. Und solange wir von uns selbst ausgehen, ist uns das meiste, was die anderen tun, fremd und darum ein Grund, innerlich leise zu seufzen.
Machen wir uns klar, dass diese Haltung eine Form des Richtens ist, die Jesus ausdrücklich verbietet (Mt 7,1). Nur er ist der Richter und nur er hat das Recht über uns zu seufzen: „Da seufzte er im Geist auf und sagte: Was fordert diese Generation ein Zeichen?“ (Mk 8,12). Für uns dagegen gilt die Mahnung: „Seufzt nicht übereinander, Brüder und Schwestern, damit ihr nicht gerichtet werdet. Seht, der Richter steht schon vor der Tür“ (Jak 5,9).
Was wäre die richtige Haltung? Im Jakobusbrief finden wir in den folgenden Versen dazu einige Hinweise: Die Geduld der Propheten und das Erbarmen und Mitleid Christi nachahmen und füreinander beten.

Wenn man zur Zeit die Nachrichten liest, kann man nur noch weinen. Selbst zu beten fällt schwer, denn worum soll man bitten? Am ehesten noch: „Die Sünder sollen von der Erde verschwinden, es soll keine Frevler mehr geben!“ (Ps 104,35). Aber vielleicht ist im Moment weinen sogar die biblisch richtigere Reaktion.

Wir sprechen heute oft von Evaluierung, alles und jedes muss evaluiert werden. Nun ist es ja tatsächlich nicht schlecht, sich hin und wieder zu fragen, ob das, was man macht, effektiv ist, und ob man es besser machen könnte. In der Verkündigung des Glaubens stößt diese Evaluierung allerdings an Grenzen, weil hier Gott im Spiel ist, der sich nicht evaluieren läßt. Jesus sendet seine Jünger vor sich her in alle Städte und Ortschaften, in die er selbst gehen will (Lk 10,1). Auch jeder, der in der Kirche das Evangelium verkündet, kann und muss sich sagen, dass er nur die Vorhut ist. Nach ihm kommt er, Jesus Christus, und wirkt das Eigentliche. Dieses Wissen ist ungeheuer entlastend!

Noch ein Nachtrag zu meinem vorigen Blog: „Liturgie hat nicht den Sinn, uns schaudernd und ahnungsvoll mit dem Gefühl des Heiligen zu erfüllen, sondern uns mit dem schneidenden Schwert des Wortes Gottes zu konfrontieren; sie hat nicht den Sinn, uns den festlich-schönen Rahmen zu liefern für stille Einkehr und Besinnung, sondern uns einzufügen in das Wir der Kinder Gottes... Zu wissen, wie Gregor der Große es gehalten hat, ist wertvoll, aber kein zwingender Grund dass es heute wieder so sein müsse. Mit diesem Archaismus aber hat man sich doch vielfach den Sinn für das Legitime, das auch in späteren Entwicklungen liegt, verbaut und den Geschmack einer Periode dogmatisiert, der ehrwürdig ist, aber so wenig allein seligmachend wie irgend ein anderer Geschmack auch“ (Joseph Ratzinger, das neue Volk Gottes. Entwürfe zur Ekklesiologie, Düsseldorf 1972, 135-137).